<\/p>\n\n\n\n
Olga Beatr iz Santiago
Universidad Nacional de C\u00f3rdoba
olgasantiago@sinectis.com.ar<\/p>\n\n\n\n
RESUMEN<\/p>\n\n\n\n
El movimiento de modernizaci\u00f3n que se desarrolla en el \u00faltimo tercio del S. XIX enfrenta
en la r\u00edgida y conservadora sociedad cordobesa la f\u00e9rrea resistencia de los cat\u00f3licos que
asocian renovaci\u00f3n ideol\u00f3gica con ate\u00edsmo. La disputa entre conservadores y liberales
progresistas por la dominaci\u00f3n cultural y la imposici\u00f3n de distintos proyectos de organizaci\u00f3n
nacional, tiene su correlato en el \u00e1mbito literario entre defensores del arte rom\u00e1ntico y
moderno. Los escritores se enfrentan en apasionadas pol\u00e9micas art\u00edsticas-ideol\u00f3gicas sobre
la funci\u00f3n de la literatura, el rol de los artistas, la adopci\u00f3n de distintas tendencias est\u00e9ticas,
la compatibilidad entre ciencias, fe religiosa y arte, la formaci\u00f3n de los intelectuales o la
comprensi\u00f3n de una leg\u00edtima literatura nacional. Las opciones est\u00e9ticas, asociadas al debate
ideol\u00f3gico que se libra en esos momentos, operan retrasando o provocando los cambios
culturales en el largo y contradictorio per\u00edodo de transici\u00f3n hacia la modernizaci\u00f3n. Los
resultados de la investigaci\u00f3n que proponemos se remiten, de manera privilegiada, a un
corpus de textos literarios y discursos cr\u00edticos sobre la producci\u00f3n literaria e intelectual
cordobesa publicados en los diarios: El Eco de C\u00f3rdoba, El Progreso, El Porvenir, Los
Principios, La Carcajada, La Patria, La Libertad y La Voz del Interior entre 1875 y 1918.
Hacia 1875 C\u00f3rdoba se caracteriza por un esp\u00edritu rigido y dogm\u00e1tico impuesto por la
Iglesia y la Universidad en su cultura. C\u00f3rdoba, la docta, la ciudad de los doctores, es
tambi\u00e9n C\u00f3rdoba la santa, reconocida en los a\u00f1os 80 como la Roma argentina 1
, la ciudad de
las iglesias y los conventos, donde gran parte de la vida cotidiana se desenvuelve en un
ambiente de clausura monacal y de plegaria. Aferrada a costumbres de ra\u00edces hisp\u00e1nicas, la
ciudad se define en la \u00e9poca como valuarte del pensamiento conservador dentro del espacio
nacional y se manifiesta poco proclive a los cambios.
De este modo, cuando las ideas de filosof\u00eda liberal, positivismo cient\u00edfico, pol\u00edticas
democr\u00e1ticas y econom\u00eda capitalista comienzan a llegar desde el exterior, proponiendo otro
modo de conocer, comprender y expresar la realidad, y la ciudad se va incorporando, a su
ritmo, al movimiento universal de modernizaci\u00f3n, estos saberes enfrentan aqu\u00ed, la f\u00e9rrea
resistencia de los conservadores.
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El nuevo \u00abtiempo de vallas rotas\u00bb -como lo definiera Mart\u00ed -, de comunicaci\u00f3n
internacional, de expansi\u00f3n de la educaci\u00f3n popular y circulaci\u00f3n m\u00e1s libre de los
conocimientos, produce el desclausuramiento del saber del reducto de la elite docta
universitaria y una ampliaci\u00f3n y diversificaci\u00f3n de la clase letrada cordobesa.
Los escritores vinculados a la actividad literaria, que asumen un rol protag\u00f3nico en la
movilizaci\u00f3n ideol\u00f3gica del S.XIX, encuentran en la prensa un medio adecuado para difundir
sus ideas en el espacio p\u00fablico, y consecuentemente, de incidir en la formaci\u00f3n de la
\u00abopini\u00f3n p\u00fablica\u00bb.
Interesados por conocer la respuesta de este grupo de escritores a la propuesta de
modernizaci\u00f3n cultural, examinamos en este trabajo su producci\u00f3n discursiva publicada
privilegiadamente en los diarios de la \u00e9poca, con el objeto de dar cuenta de las voces
representativas, de las tendencias predominantes y generalizadas que circulan en el espacio
social. 2
La renovaci\u00f3n ideol\u00f3gica del S. XIX instalada en el debate sobre la organizaci\u00f3n nacional
y la definici\u00f3n de lo nacional, problematiza tambi\u00e9n el rol de los escritores, la funci\u00f3n de las
letras y el modo de expresi\u00f3n de una literatura propia. Las publicaciones de la \u00e9poca, lejos
de un consenso homog\u00e9neo o de una diversidad pac\u00edfica, dan cuenta de una pol\u00e9mica
ideol\u00f3gica, en muchos momentos virulenta, entre conservadores y renovadores que tiene su
correlato a nivel de est\u00e9ticas entre rom\u00e1nticos y partidarios del arte moderno.
Los conservadores, muchos de ellos pol\u00edticos, funcionarios del estado o profesionales que
se dedican paralelamente a la actividad literaria, temen que influencias culturales y est\u00e9ticas
extra\u00f1as, con su cuota de ate\u00edsmo, alteren los valores morales y creencias de un pueblo
tradicionalmente cat\u00f3lico y rechazan en bloque las ret\u00f3ricas del naturalismo, decadentismo,
simbolismo, parnasianismo y modernismo, con que los modernos intentan revitalizar el arte y
dar expresi\u00f3n a los nuevos tiempos.
En su fervor antiliberal, los conservadores, que consideran a la modernidad sat\u00e1nica, 3 la
acusan de haber producido la decadencia del arte contempor\u00e1neo y le ejercen su resistencia
discursiva: \u00abEl ate\u00edsmo no puede producir mas que engendros mostruosos\u00bb 4 (El Porvenir: 28
de febrero 1891); \u00abLa revoluci\u00f3n ha corrompido nuestras costumbres y nuestra literatura
cristiana\u00bb (El Eco de C\u00f3rdoba: 7 de marzo: 1878), afirma en alarmante a\u00f1oranza de los
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tiempos coloniales el cr\u00edtico de la literatura hispanoamericana M.P. Villamil y hacia final del
siglo, Jos\u00e9 Men\u00e9ndez Novella, 5
quien en su secci\u00f3n \u00abDimes y Diretes\u00bb del diario Los
Principios se dedica a descalificar a los escritores modernos, escribe \u00abLa funesta Escuela
Decadente, sobre ser blasfema en literatura, es enemiga de la religi\u00f3n en lo ideol\u00f3gico\u00bb (Los
Principios: 3 de octubre 1897).
Con esta impugnaci\u00f3n religiosa y distinta sensibilidad est\u00e9tica -se habla de \u00ablos artificiosos
mamarrachos decadentistas\u00bb (La Voz del Interior: 17 de enero 1913) -, los cat\u00f3licos
conservadores, procuran frenar las innovaciones expresivas y mantener el arte al servicio de
la fe.
De modo que, aunque la movilizaci\u00f3n ideol\u00f3gica ya ha comenzado a producir sus efectos
transformadores en varios espacios culturales en las d\u00e9cadas del 70 y 80, las letras locales
no dan signos de renovaci\u00f3n hasta entrados los a\u00f1os 90. Tanto en los diarios El Eco de
C\u00f3rdoba (1862-1886) y El Porvenir (1886- 1894) de tendencia conservadora, como en los
ideol\u00f3gicamente m\u00e1s liberales: El Progreso (1867-1878) y el semanario La Carcajada (1871-
1905), la producci\u00f3n literaria que se publica antes del 90 es escasa, imitativa, de poco valor,
sujeta al modelo cl\u00e1sico de la ret\u00f3rica rom\u00e1ntica y por lo general expresi\u00f3n del sentimiento
\u00edntimo o religioso. Todav\u00eda a fin de siglo, el diario Los Principios, que representa en la prensa
la l\u00ednea cat\u00f3lica-conservadora m\u00e1s intolerante, publica diariamente en sus p\u00e1ginas relatos en
ret\u00f3rica tradicional que tienden a configurar el perfil de un buen cristiano. El predominio de
esta tendencia literaria apegada al c\u00f3digo rom\u00e1ntico y asociada al proyecto cat\u00f3lico\u0002conservador, opera, en su registro, como fuerza de resistencia al cambio cultural.
Reci\u00e9n en el 90, cuando la grave situaci\u00f3n social provocada por la crisis econ\u00f3mica y la
amenaza del avance imperialista extranjero imponen un cambio urgente, emerge un grupo
de escritores cordobeses que formados en la filosof\u00eda liberal y en las ciencias positivas
demandan con energ\u00eda la aplicaci\u00f3n de un pensamiento cr\u00edtico y racional en el quehacer
art\u00edstico o que deslumbrados por las novedades del arte franc\u00e9s proponen la renovaci\u00f3n
est\u00e9tica.
El grupo de escritores modernos no es homog\u00e9neo, se diversifican en un abanico de
diferentes tendencias -realismo, naturalismo, simbolismo, modernismo- pero se unen en el
af\u00e1n renovador y el impulso liberador. Son escritores-periodistas, escritores-docentes,
escritores-artistas, hombres de una vasta informaci\u00f3n, algunos tambi\u00e9n con t\u00edtulos
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acad\u00e9micos, que opinan sobre pol\u00edtica, econom\u00eda, educaci\u00f3n, conductas sociales,
cuestiones de arte y se mueven en permanente tensi\u00f3n entre las exigencias de la vida
p\u00fablica y las pulsiones del arte.
Entre las voces m\u00e1s representativas, la mayor\u00eda ejerce la actividad literaria con intenci\u00f3n
pol\u00edtica en el sentido amplio del t\u00e9rmino, o con un prop\u00f3sito \u00e9tico-social y, en muchos casos,
llegan a ser funcionarios a partir de su reconocimiento p\u00fablico por la difusi\u00f3n de ideas en la
prensa o su tarea art\u00edstica, tal es el caso de Leopoldo Lugones, Mart\u00edn Gil, Jos\u00e9 Bianco o
\u00c1ngel \u00c1valos.
La profundizaci\u00f3n de la renovaci\u00f3n en los a\u00f1os 90 condensa paulatinamente los disueltos
contornos de la literatura para otorgarle un lugar m\u00e1s espec\u00edfico en el espacio social. En
respuesta a una propuesta lanzada desde el diario La Libertad, el 21 de setiembre de 1895
se funda el \u00abAteneo\u00bb cordob\u00e9s, una sociedad cient\u00edfico-literaria que agrupa a intelectuales de
diversas tendencias ideol\u00f3gicas y est\u00e9ticas que promueven la producci\u00f3n del saber y la labor
art\u00edstica en la provincia. 6
En esos a\u00f1os todos los diarios impulsan la actividad literaria, aumentan el n\u00famero de
publicaciones en el g\u00e9nero, organizan concursos literarios (La Patria 15 de octubre 1903), y
crean una secci\u00f3n especial dedicada a la literatura en sus p\u00e1ginas. La Patria -1894 a 1910-
desde 1903 comienza a publicar su \u00abSecci\u00f3n literaria\u00bb, La Libertad -1897 a 1915- tiene su
\u00abP\u00e1gina literaria\u00bb todos los jueves, Los Principios, que comienza a salir desde 1894, dedica
diariamente un espacio a estas publicaciones con el t\u00edtulo \u00abVariedades\u00bb, La Voz del Interior,
desde 1904, otorga un lugar a las letras en su \u00abEdici\u00f3n de los lunes\u00bb y a partir de 1913 en \u00abLa
quincena literaria\u00bb, dirigida por Juan Armerich y Octavio Pinto. Simult\u00e1neamente, j\u00f3venes
escritores se integran a las redacciones, entre ellos Leopoldo Lugones, que se convierte en
colaborador permanente del diario La Libertad, bajo el seud\u00f3nimo de Gil Paz desde
diciembre de 1893. Tambi\u00e9n se multiplican las voces que comentan novedades literarias en
la prensa, se perfila con contornos m\u00e1s n\u00edtidos la figura del cr\u00edtico y aparecen revistas del
g\u00e9nero como \u00abLa linterna\u00bb, \u00abla Palabra\u00bb, la \u00abNueva Revista cient\u00edfico literaria\u00bb fundada y
dirigida por E. F. Garz\u00f3n. 7
A pesar de que la renovaci\u00f3n ideol\u00f3gica moviliza el epacio literario, en C\u00f3rdoba el
proyecto de los progresistas encuentra una fuerte oposici\u00f3n en las instituciones que fueran
los antiguos blasones de la ciudad: la Iglesia y la Universidad.
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Los intelectuales de pensamiento liberal denuncian la permanencia del r\u00edgido esp\u00edritu de
filosof\u00eda escol\u00e1stica-tomista en los estudios universitarios vigente desde la Colonia que
impiden la formaci\u00f3n de un investigador creativo, amante de la verdad y el progreso.
Una de las voces modernas de m\u00e1s peso en el campo intelectual del momento, el escritor
\u2013liberal-positivista- Jos\u00e9 Bianco, detr\u00e1s el seud\u00f3nimo de Tom\u00e1s Backer, acusa con iron\u00eda a
la vieja elite docta de C\u00f3rdoba, en sus Cartas yanckees publicadas en 1897 en el diario La
Libertad (Bianco, Jos\u00e9 1900:150). Para Bianco la gran mayor\u00eda de la intelectualidad de
C\u00f3rdoba, se caracteriza por participar \u00abdel estancamiento, la vulgaridad, la intolerancia
ignorante y la arrogancia del t\u00edtulo universitario\u00bb, \u00abson doctores y basta\u00bb \u00abEn C\u00f3rdoba no se
estudia, vivimos del recuerdo, sin preocuparnos del presente\u00bb (Bianco, Jos\u00e9 1900: 153 y168).
El nuevo grupo de intelectuales, que exige un saber al servicio de la humanidad y el
progreso, embiste contra el viejo modelo de intelectual paralizado en el m\u00edtico prestigio social
que otorga el t\u00edtulo de doctor en el imaginario colectivo.
Federico Igarz\u00e1bal en La Patria 6 de agosto 1903 se\u00f1ala:
No tenemos t\u00edtulo de nobleza pero lo suplimos con el diploma. El doctorado
nos llena de vanidad. Hacerse llamar doctor aunque se tenga la inteligencia
como una tabla rasa, es una aspiraci\u00f3n tan anhelosa entre nosotros, como en
otras partes, la de llamarse conde o duque o pr\u00edncipe.
La improductividad de los estudios en C\u00f3rdoba impone, para los renovadores, la
necesidad de una actualizaci\u00f3n del saber con el aporte de los avances cient\u00edficos y de un
pensamiento liberal, racional y cr\u00edtico acorde a los tiempos.
De este modo, el enfrentamiento entre conservadores y modernos es planteado
esencialmente en t\u00e9rminos de una disputa entre fe y ciencias, entre religi\u00f3n y modernidad y
se traslada al \u00e1mbito literario en el conflicto entre creencias religiosas y arte moderno. Sin
embargo, la adopci\u00f3n de ideas progresistas, liberales o positivistas no son signo de ate\u00edsmo
en los escritores cordobeses, que en su gran mayor\u00eda se pronuncian por una modernidad
cristiana, aunque casi siempre anticlerical.
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El escritor -liberal progresista- Carlos Romagosa en su discurso sobre \u00abEl Simbolismo\u00bb en
El Ateneo, en ocasi\u00f3n del homenaje a Rub\u00e9n Dar\u00edo de visita en C\u00f3rdoba en 1896, al
convocar a los j\u00f3venes a enriquecerse en la fuente de belleza simbolista dice:
Los ideales de la nueva tendencia literaria (\u2026) consiste en revestir la idea
de una forma sensible; (\u2026) en hacer vibrar y sentir la belleza, el encanto y el
misterio que sabia y bondadosamente ha impuesto Dios en todas las cosas
del universo (Romagosa, Carlos 1931: 44).
La disputa ciencias-fe se encarna en el enfrentamiento entre el prestigioso pol\u00edtico Manuel
Pizarro y el astr\u00f3nomo positivista Mart\u00edn Gil \u2013ambos tambi\u00e9n escritores- que se desarrolla en
las p\u00e1ginas de los diarios Los Principios y La Patria durante m\u00e1s de un mes en 1903. Manuel
Pizarro desata la pol\u00e9mica al declarar en un art\u00edculo en Los Principios \u00abla bancarrota de las
ciencias\u00bb por pretender explicarlo todo y no poder explicar la Primera Causa. Mart\u00edn Gil, el
m\u00e1s claro representante de la est\u00e9tica del naturalismo en C\u00f3rdoba, asume la defensa de las
ciencias modernas y afirma la compatibilidad ciencias-fe legitimada en la ra\u00edz divina de la
raz\u00f3n:
(\u2026)la ciencia moderna no pretende de ning\u00fan modo descubrir el primer por
qu\u00e9 del fen\u00f3meno sino el c\u00f3mo, es decir, su ley, y cada d\u00eda descubre nuevas
leyes de las que se deducen nuevas consecuencias \u00fatiles para la humanidad
(\u2026) En cuanto a la Causa Primera, se la siente palpitar en todas partes
aunque no se la explique; desde el telescopio hasta el microscopio, esos dos
rastreadores del infinito, proclaman su existencia (La Patria: 25 julio de 1903).
La pol\u00e9mica de car\u00e1cter filos\u00f3fico-literario, Gil \/ Pizarro, que repite en modo criollo la
disputa francesa entre Bruneti\u00e9re y Berthelot en favor y contra las ciencias, manifiesta la
coexistencia de dos tipos de racionalidades diferentes: una premoderna y otra moderna que
conserva la fe religiosa: \u00abYo veo a Dios por una ventana que no es la suya\u00bb- dice Gil.
La racionalidad de los modernos mantiene sus continuidades con el esp\u00edritu tradicional
pero desde actitudes vitales, principios y una sensibilidad est\u00e9tica diferente. Conservan el
idealismo de los rom\u00e1nticos y su fe religiosa pero otorgan al individuo un rol m\u00e1s activo en la
construcci\u00f3n de su destino y confiando en el desarrollo cient\u00edfico, en la evoluci\u00f3n natural, la
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educaci\u00f3n y el progreso, son optimistas y sue\u00f1an con la concreci\u00f3n de sus ideales en el
futuro.
De esta manera, la modernidad de car\u00e1cter amenazante para los tradicionalistas, es el
espacio y tiempo deseado por los renovadores. Para los poetas modernistas el a\u00f1orado
para\u00edso perdido de los rom\u00e1nticos ser\u00e1 una realidad en el ma\u00f1ana; en 1893, el Lugones
socialista, escrib\u00eda en \u00abUn canto m\u00e1s\u00bb:
All\u00e1 en las lejanas \u00e9pocas
Cuando el hombre realice sobre el mundo
El Ed\u00e9n de las b\u00edblicas leyendas\u2026
Cuando no haya ni siervos, ni tiranos
Y sea la conciencia
Un nuevo Sina\u00ed donde fulguren
Rel\u00e1mpagos de ideas. (La Libertad:10 de junio 1893).
En cambio los escritores de pensamiento cient\u00edfico liberal dejan de a\u00f1orar la vuelta de un
pasado ideal y lejano para construir configuraciones ut\u00f3picas del futuro. De esta manera, la
insatisfacci\u00f3n con el presente en lugar de resolverse en est\u00e9riles expresiones de pesimismo
rom\u00e1ntico, se transforma en una provocaci\u00f3n entusiasta, vigorosa y colmada de esperanzas.
\u00abDoblemos la hoja y seamos optimistas. El porvenir es nuestro.\u00bb, dice Jos\u00e9 Bianco en
1893 (Bianco, Jos\u00e9 1921: 18). Y Mart\u00edn Gil: \u00abLa Argentina est\u00e1 llamada a ser- si no nos
malogramos- la futura pr\u00f3xima Norte Am\u00e9rica Austral\u00bb (Gil, Mart\u00edn 1960:181).
M\u00e1s optimista a\u00fan, Carlos Romagosa en 1898 dice:
El espect\u00e1culo que presenta en la actualidad la Rep\u00fablica Argentina no
puede ser ni m\u00e1s hermoso, ni m\u00e1s edificante; ni sus persectivas pueden ser
m\u00e1s grandiosas, en cuyas perspectivas se vislumbran sus altos destinos. (\u2026)
incorporada al concierto de las naciones libres, civilizadas y fuertes, y en
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camino de ser, dig\u00e1moslo sin orgullo, pero con inmensa y desbordante
satisfacci\u00f3n, en camino de ser la primera naci\u00f3n de este esplendoroso
continente (\u2026) (Romagosa, Carlos 1931: 167-168).
Idealistas, pero penetrados de sentido pr\u00e1ctico, los escritores de la renovaci\u00f3n postulan
un arte al servicio del progreso y la sujeci\u00f3n de los sentimiento a la raz\u00f3n para no caer en las
improductivas, \u00abartificiales y enfermizas\u00bb exageraciones rom\u00e1nticas que retardan el cambio.
Jos\u00e9 Bianco al ponderar la novedad expresiva relevada en el libro \u00abJoyas literarias\u00bb de Carlos
Romagosa en 1897 se lamenta \u00abTodos los a\u00f1os nos inundan vol\u00famenes que contienen
manifestaciones enfermizas y artificiales, que estragan el buen gusto literario y desv\u00edan del
recto sendero fuerzas que, bien aplicadas, ser\u00edan factores de progreso\u00bb (La Libertad: 4 de
setiembre 1897).
En los comentarios cr\u00edticos en los diarios a las novedades literarias de la \u00e9poca, los
escritores embisten contra la ineficacia de las formas y el desgaste de los modos
tradicionales de representaci\u00f3n literaria. El cr\u00edtico literario Juan Rubio al celebrar la est\u00e9tica
modernista en el libro \u00abLos Primeros\u00bb de Mart\u00edn Goicoechea Men\u00e9ndez en 1897 convoca a la
juventud a abandonar el artificial pesimismo rom\u00e1ntico \u00abJuventud adormecida. Juventud
robusta: _desechad el arpa que s\u00f3lo tiene sonidos para modular vuestras quejas imajinarias
y tomad la lira de oro que presta el talento a quienes le cultivan\u00bb (La Libertad: 21 de agosto
1897).
Si bien hay un consenso generalizado en pedir al escritor imaginaci\u00f3n, originalidad
creadora y sentimiento, los renovadores exigen adem\u00e1s ideas, un arte que haga sentir y
pensar. La literatura debe responder a las necesidades de la \u00e9poca y contribuir en la tarea
civilizadora, revitalizar los esp\u00edritus, contagiar fe en el futuro. Los escritores convocan a
sumarse tras los ideales progresistas, sus enunciados se llenan de imperativos, de
urgencias, de expresiones de deseo y entusiamo llamando a la acci\u00f3n.
Los poetas dinamizan los versos y escriben cantos al estudio, al progreso, a la libertad, a
la justicia:
Canto al estudio
Derramemos
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semillas de saber sobre los surcos,
porque germine en ellos la esperanza
y florezca el ideal; \u00e1 manos llenas
caiga el verbo sincero, en elocuente
bendici\u00f3n sobre el mundo, vuele el libro,
suden los tipos y la imprenta f\u00e9rrea;
con el plomo que mata, fabriquemos
nuestras armas de luz. Y que las m\u00e1quinas
que multiplican fuerzas y energ\u00edas,
sean de hoy m\u00e1s, factor de los dominios
de la mar, de la tierra y de ese vago
imperio de azul!\u2026.
J. Z. Ag\u00fcero Vera (La Patria: 24 de mayo 1910)
En cuentos, folletines, novelas costumbristas o dramas los artistas transmiten una lecci\u00f3n
de pedagog\u00eda liberal-progresista, postulan la educaci\u00f3n, el trabajo, los valores nacionales,
propician la integraci\u00f3n de los inmigrantes y arremeten contra las supersticiones, la
ignorancia, el \u00absalvajismo ind\u00edgena\u00bb y todo signo de incivilizaci\u00f3n.
\u00c1ngel \u00c1valos al comentar el libro \u00abPerlas rotas\u00bb de Jos\u00e9 Mar\u00eda V\u00e9lez, disiente con el
conservador Francisco Rodr\u00edguez del Busto, quien piensa que a la literatura s\u00f3lo le cabe
representar lo bello y la expresi\u00f3n de sentimientos \u00edntimos, y aconseja al autor una vigilante
conciencia hist\u00f3rica en sus represrentaciones literarias:
Observe, analice, compare y exprese Ud., siempre, la \u00edntima armon\u00eda de la
naturaleza visible y del esp\u00edritu (\u2026) \u00dana Ud. Al hecho \u00f3 objeto, la opini\u00f3n (\u2026)
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Exponga \u00e1 nuestra contemplaci\u00f3n, en la novela \u00f3 en la cr\u00edtica trascendental, el
gran cuadro que le inspire el ambiente social contempor\u00e1neo (La Patria: 20 de
noviembre 1908).
De la misma manera se pedir\u00e1 a los cr\u00edticos de la literatura estudio, conocimientos
fundados, la actitud de un investigador cient\u00edfico, no de un simple aficionado. \u00abLa cr\u00edtica
literaria es ciencia experimental\u00bb (Bianco, Jos\u00e9 1900: 91), afirma Jos\u00e9 Bianco, quien se
enfrenta a Francisco Rodr\u00edguez del Busto en las p\u00e1ginas de La Libertad durante los \u00faltimos
d\u00edas de octubre y principios de noviembre de 1895 y lo acusa de ser un cr\u00edtico \u00aba la violeta\u00bb
en sus juicios sobre la literatura del S.XIX.
La organizaci\u00f3n y modernizaci\u00f3n de la naci\u00f3n se les presenta a los renovadores como un
deber \u00e9tico. Sus voces expresan la voluntad de un cambio, progreso es sin\u00f3nimo de
revitalizar, despertar, movilizar en su demanda progresista. Los escritores asumen,
entonces, una voz rectora, se autorepresentan en los enunciados como educadores, voces
orientadoras de conductas c\u00edvicas y morales, nuevos sacerdotes de la sociedad laica que
proponen encarar la vida como una empresa de hero\u00edsmo religioso en busca del progreso
nacional.
Jos\u00e9 Bianco en 1894 dice:
Es tiempo que despertemos \u00e1 la vida que es milicia en el concepto b\u00edblico,
luchando con af\u00e1n y sin descanso en pr\u00f3 de ideas y de aspiraciones que son
el evangelio de un pueblo libre (\u2026) Utop\u00edas, dir\u00e1n muchos. Utop\u00edas, s\u00ed! Pero
ser\u00e1n las verdades del ma\u00f1ana (Bianco, Jos\u00e9 1900: 35 y 44).
De esta manera la tarea pedag\u00f3gica de los escritores es comprendida como una misi\u00f3n
social y se jerarquiza configurada en los discursos como una gesta heroica de car\u00e1cter
sagrado.
Esta Am\u00e9rica latina que oscila entre anarqu\u00eda y el despotismo, necesita el
ejemplo de varones ilustres que son h\u00e9roes de la paz en la lucha del progreso,
abnegados y sinceros, que predican con la acci\u00f3n y ense\u00f1an con la
austeridad del ap\u00f3stol, que la vida es milicia sin descanso para el sembrador
de ideas (Bianco, Jos\u00e9 1900: 211).
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Los poetas se entienden a s\u00ed mismos profetas de una verdad ideal, redentores de la
sociedad, se autodesignan \u00abmisioneros de la luz\u00bb, \u00absoldados en la batalla del saber\u00bb, Lugones
se identifica como \u00abun combatiente de la aurora\u00bb (La Libertad: 12 de agosto 1895); y
consecuentemente, la acci\u00f3n po\u00e9tica se define en t\u00e9rminos de epopeya, de misi\u00f3n sagrada
en procura de valores \u00e9ticos-est\u00e9ticos.
A los J\u00f3venes poetas
Sed como esos colosos de las mitolog\u00edas,
Que, para llegar pronto, saltan sobre el mar,
Y para abrirse paso por entre serran\u00edas,
Part\u00edan las monta\u00f1as, y en su af\u00e1n de osad\u00edas
Desafiaban las iras del Ol\u00edmpico altar.
Le\u00f3nidas Vidal Pe\u00f1a (La Libertad: 26 de julio 1913).
El magisterio que los escritores llevan adelante mediante el arte los constituye en nuevos
h\u00e9roes que se integran a la empresa de organizaci\u00f3n y modernizaci\u00f3n nacional.
Por otra parte, el proceso de modernizaci\u00f3n actualizar\u00e1 el proyecto de una literatura
nacional postulado por los rom\u00e1nticos. Los escritores aspiran una literatura representativa de
lo nacional, que sea expresi\u00f3n de los valores genuinos argentinos, pero mientras los
tradicionalistas, que identifican Dios con Espa\u00f1a y a Francia con las ideas liberales, s\u00f3lo
reconocen como propios los valores heredados de la \u00abmadre patria\u00bb – su fe, su religi\u00f3n, su
lengua-, 8
los progresistas prefieren las novedades expresivas del nuevo arte franc\u00e9s para
revitalizar la expresi\u00f3n art\u00edstica propia y lograr que la literatura nacional se comunique con el
arte y pensamiento europeo contempor\u00e1neo.
El proyecto de una literatura nacional alcanza su concreci\u00f3n s\u00f3lo tem\u00e1ticamente en las
letras de la \u00e9poca, sin lograr obras de valor art\u00edstico importante. Los textos tienden a
despertar el sentimiento patri\u00f3tico, definen los l\u00edmites de lo nacional, dotan de una historia,
un territorio, una naturaleza particular, conforman el cuerpo social con sus inclusiones y
exclusiones, instauran el pante\u00f3n de modelos heroicos, 9
consagran s\u00edmbolos nacionales. En
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definitiva se construye la representaci\u00f3n simb\u00f3lica de lo propio mediante discursos que
generan v\u00ednculos, que fijan im\u00e1genes de pertenencia y solidaridad nacional.
En su texto sobre el 25 de mayo Romagosa profetiza la llegada de un poeta nacional \u00abLa
epopeya de la independencia argentina es larga y accidentada (\u2026)Alg\u00fan d\u00eda ha de nacer el
Homero que la cante en versos inmortales\u00bb. Profec\u00eda parcialmente autocumplida en su prosa
celebratoria de las gloriosas figuras nacionales:
(\u2026) como un r\u00e1psoda que est\u00e1 evocando fragmentos de esa epopeya,
permitidme (\u2026) que evoque el recuerdo de Mart\u00edn G\u00fcemes: ese palad\u00edn de
nuestra independencia, (\u2026) que se amoldaba al lenguaje y \u00e1 las costumbres
de sus soldados, para compenetrarse \u00edntimamente con ellos \u00e9 infundirles el
pur\u00edsimo y ardiente patriotismo que exaltaban su coraz\u00f3n y su alma.
(Romagosa, Carlos 1931: 160)
La exaltada ret\u00f3rica patri\u00f3tica con frecuencia deriva en expresiones de sobrevaloraci\u00f3n
chouvinista de lo nacional o lo americano fundadas en el deseo o la imaginaci\u00f3n, mejor que
en la realidad:
(\u2026) grandes y fuertes est\u00e1n llamadas \u00e1 ser todas las naciones de este
continente americano, el m\u00e1s grandioso de los continentes por sus contornos,
por sus riquezas y por sus destinos; de este continente americano, refugio
sagrado de todos los que aman la libertad y el trabajo (\u2026); de este continente
americano, enorme crisol etnogr\u00e1fico, donde est\u00e1n llamadas \u00e1 fusionarse
todas las razas, convirti\u00e9ndose en el magn\u00edfico santuario abierto de la
democracia universal; de este continente americano, circundado por los dos
oc\u00e9anos m\u00e1s majestuosos; (\u2026) de este continente americano, cuyas
maravillas naturales est\u00e1n cantando su exuberancia y su magnificencia; (\u2026) la
m\u00e1s f\u00e9rtil y hermosa de las llanuras: la Pampa argentina; la m\u00e1s volc\u00e1nica y
opulenta de las cordilleras: la cordillera de los Andes; la m\u00e1s fuerte y se\u00f1orial
de las aves: el c\u00f3ndor; (\u2026) (Romagosa, Carlos 1931:164).
Sin embargo, el fervor patri\u00f3tico que postula la libertad y la independencia cultural
americana se contradice con expresiones que refuerzan los v\u00ednculos con el pasado colonial
que neocl\u00e1sicos y rom\u00e1nticos hab\u00edan tratado de dejar atr\u00e1s. En 1897 Arturo M. Bas en un
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art\u00edculo publicado en La Libertad, sostiene que la conquista y su legado cristiano
beneficiaron el desarrollo de estas tierras. 10 En 1898 Romagosa se duele por la suerte de
Espa\u00f1a en guerra con EEUU y manifiesta su v\u00ednculo afectivo con la madre patria, en
momentos en que territorios americanos est\u00e1n luchando por la independencia pol\u00edtica de
aqu\u00e9lla (Romagosa, Carlos 1931: 167).
La llegada del 12 de octubre de 1892, provoca una serie de discursos que disuelven el
conflicto generado en la conquista y rinden homenaje a sus figuras, en manifiesta
recuperaci\u00f3n del pasado colonial como un per\u00edodo que pertenece natural y arm\u00f3nicamente a
la genealog\u00eda cultural americana.
\u00c1ngel \u00c1valos sostiene:
Col\u00f3n es el m\u00e1s grande hombre de la historia. Y mi voto \u00edntimo en el centenario del
descubrimiento, es (\u2026) que en homenaje \u00e1 Col\u00f3n la poes\u00eda americana
levante el himno imperecedero de la fama, con estro a\u00fan m\u00e1s inspirado que el
de Baralt, de M\u00e1rmol y de Encina\u00bb (\u00c1valos, \u00c1ngel 1910: 318).
En los tiempos de tr\u00e1nsito de la sociedad tradicional a la moderna, las letras de los
renovadores cordobeses expresan una conciencia contradictoria, una racionalidad moderna
que manifiesta sus rupturas pero tambi\u00e9n sus continuidades con el pasado. Postulaciones de
un pensamiento anal\u00edtico, cr\u00edtico y racional, con apasionamiento rom\u00e1ntico, con un idealismo
que construye utop\u00edas discursivas. Enunciados que configuran la modernidad y el progreso
en modos expresivos premodernos, con vocabulario de la epopeya medieval o cruzada
religiosa y un arsenal de im\u00e1genes de mitolog\u00eda cl\u00e1sica.
Incapaces de imaginar un mundo desacralizado, la racionalidad de nuestros modernos
oscila entre lo religioso y lo laico, proponiendo una reforma racional sin quebrantar los
fundamentos religiosos.
A pesar de estas continuidades, el discurso literario articulado al programa progresista
favorece la renovaci\u00f3n cultural. Al mismo tiempo que propicia el desarrollo de una nueva
sensibilidad, cumple una funci\u00f3n deontol\u00f3gica orientando conductas c\u00edvicas y art\u00edsticas a
alcanzar la ansiada modernidad que los tradicionalistas resisten manteniendo las letras en
ret\u00f3rica rom\u00e1ntica.
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En el largo y contradictorio tr\u00e1nsito de la tradicional sociedad cordobesa a la
modernizaci\u00f3n, expresiones literarias de conservadores y renovadores coexisten en
pol\u00e9mica tensi\u00f3n disputandose la imposici\u00f3n est\u00e9tica, pero tambi\u00e9n ideol\u00f3gica.
NOTAS
As\u00ed la llama de manera ir\u00f3nica el jocoso peri\u00f3dico \u00abLa Carcajada\u00bb en 1880, y la designan
viajeros que la visitan entre 1887 y 1889: \u00abC\u00f3rdoba era y es todav\u00eda la ciudad de las iglesias,
la Roma Argentina\u00bb dice Alejo Peyret en \u00abUna visita a las colonias de la Rep\u00fablica Argentina\u00bb
en 1889. (Segreti, Carlos 1998: 445).
2 El material period\u00edstico revisado pertenece a los diarios: El Eco de C\u00f3rdoba, El
Progreso, El Porvenir, Los Principios, La Carcajada, La Patria, La Libertad y La Voz del
Interior entre 1875 y 1918.
3 En \u00abLa Sombra de Sat\u00e1n\u00bb de Sa\u00fal Taborda en 1910 se puede leer: \u00abEsos libros
enemigos de Espa\u00f1a y de Dios. !S\u00ed, el error de los reyes espa\u00f1oles ha consistido en dejar
leer en Buenos Aires los libros de Par\u00eds!\u2026No s\u00e9 porqu\u00e9 me parece que en cada hoja de esos
libros malditos est\u00e1 dilu\u00edda diestramente, la Sombra de Sat\u00e1n\u00bb (Taborda, Sa\u00fal Alejandro
1916: 102).
4 En todos los casos las citas transcriptas respetan la ortograf\u00eda del original.
5 Escritor que se reconoce bajo el el seud\u00f3nimo Gil Guerra que adquiriera por sus
enfrentamientos p\u00fablicos con Lugones.
6 A la instituci\u00f3n, presidida por el Dr. Moyano Gacit\u00faa, pertenecer\u00e1n entre otros: Mons.
Pablo Cabrera, Ignasio Garz\u00f3n, Jacobo Wolff, Francisco Rodr\u00edguez del Busto, Jos\u00e9 Bianco,
Zen\u00f3n Bustos, L\u00f3pez Cabanillas, R. Malbr\u00e1n, Segundo Dutari, Rodr\u00edguez Idalecio Figueroa,
Carlos Echenique, Jos\u00e9 Men\u00e9ndez Novella, Amado Ceballos, Jos\u00e9 del Prado.
7 En este tiempo se proyecta fundar una Facultad de Filosof\u00eda y Letras en C\u00f3rdoba que
luego queda abortado.
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8 En un art\u00edculo de El Porvenir, que reproduce parte de un cap\u00edtulo de \u00abLa Historia de la
literatura argentina\u00bb el Padre Poncebis, define a Rafael Obligado como \u00abpoeta nacional\u00bb por
sus ra\u00edces espa\u00f1olas (El Porvenir\u00bb 14 de abril de 1891).
9 En C\u00f3rdoba los escritores rinden particularmente su homenaje al Gral Paz y Dalmacio
V\u00e9lez Sarsfield.
10 En el mismo sentido se pronuncia el poema \u00abCristo y Col\u00f3n\u00bb que aparece el 28 de
octubre Carcajada 1880.
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Olga Beatr iz SantiagoUniversidad Nacional de C\u00f3rdobaolgasantiago@sinectis.com.ar RESUMEN El movimiento de modernizaci\u00f3n que se desarrolla en el \u00faltimo tercio del S. XIX enfrentaen la r\u00edgida y conservadora sociedad cordobesa la f\u00e9rrea resistencia de los cat\u00f3licos queasocian renovaci\u00f3n ideol\u00f3gica con ate\u00edsmo. La disputa entre conservadores y liberalesprogresistas por la dominaci\u00f3n cultural y la imposici\u00f3n de distintos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-548","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-jose-menendez-novella"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/548","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=548"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/548\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":549,"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/548\/revisions\/549"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=548"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=548"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=548"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}