{"id":159,"date":"2022-07-18T22:48:44","date_gmt":"2022-07-19T01:48:44","guid":{"rendered":"http:\/\/menendez.ar\/?p=159"},"modified":"2022-07-19T17:50:46","modified_gmt":"2022-07-19T20:50:46","slug":"del-fourier","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/2022\/07\/18\/del-fourier\/","title":{"rendered":"\u00abDoctrina social (El Falansterio)\u00bb versi\u00f3n reducida."},"content":{"rendered":"\n

Traducida por Jos\u00e9 Men\u00e9ndez Novella. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

De autor:<\/p>\n\n\n\n

Natural de Besan\u00e7on<\/strong>, cerca de la frontera suiza, hijo de comerciante lyon\u00e9s, Charles Fourier (1772-1837) <\/strong>es uno de los m\u00e1s relevantes \u201cenemigos del comercio\u201d de la historia del pensamiento social occidental. <\/p>\n\n\n\n

Su juramento de \u201codio eterno\u201d al mismo se fundamentaba en que, en su opini\u00f3n, el comercio desarrollaba en el individuo todo tipo de impulsos ego\u00edstas y un desmesurado af\u00e1n de lucro, y, sin embargo, hubo de dedicarse a \u00e9l desde su juventud como viajante y encargado de la correspondencia de una casa comercial. <\/p>\n\n\n\n

Tras ganarse la vida en los m\u00e1s variados oficios en diversas ciudades, se instal\u00f3 en Par\u00eds, dedicado a difundir sus doctrinas y encontrar adeptos capaces de hacerlas  realidad. <\/p>\n\n\n\n

El 10 de octubre de 1837<\/strong>, su portera lo encuentra muerto en su apartamento parisino, vestido de levita, arrodillado en medio de sus flores y de sus gatos.    <\/p>\n\n\n\n

Considerado como uno de los fundadores del Socialismo Ut\u00f3pico<\/strong>, junto con Saint-Simon y Robert Owen<\/strong>, en 1806 public\u00f3 su obra m\u00e1s pol\u00e9mica, Teor\u00eda de los cuatro movimientos<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a>, posteriormente, en 1822, el Tratado de la asociaci\u00f3n dom\u00e9stica y agr\u00edcola<\/em>[2]<\/a> y, en 1829, El nuevo mundo industrial y societario<\/em>, obras que ampliar\u00e1n su concepci\u00f3n original sobre la organizaci\u00f3n de los falansterios. <\/p>\n\n\n\n

El Nuevo Mundo amoroso<\/em>[3]<\/a>, <\/em>una de sus obras m\u00e1s importantes e interesantes, ser\u00e1 publicada p\u00f3stumamente por Simone Debout<\/strong>  en 1967, 130 a\u00f1os despu\u00e9s de haber sido escrita. Pierre Klossowski <\/strong>nos lo recuerda como profeta de la felicidad, loco, visionario, poeta, utopista, reformador social, experimentador societario, inventor de extravagantes neologismos y vocablos. Por su audacia imaginativa, su actividad l\u00fadica, su rechazo de toda represi\u00f3n y su atenci\u00f3n al mundo infantil ha sido considerado como precursor del arte moderno, del psicoan\u00e1lisis, de la pedagog\u00eda e incluso del urbanismo de vanguardia,<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a>. E. D\u00fchring<\/strong> lo defini\u00f3 como un \u201calquimista social\u201d; Marx y Engels<\/strong> como un ingenuo y simple \u201cnovelista po\u00e9tico\u201d e Italo Calvino<\/strong> afirmar\u00e1: \u201cLo que debemos a Fourier, ese so\u00f1ador sublime<\/em>, \u00fanico en su g\u00e9nero, es la facultad de concebir un mundo completamente diferente, y el de describirlo hasta el menor detalle\u201d.            <\/p>\n\n\n\n

\"Fourier<\/a><\/figure>\n\n\n\n

            En su obra se encuentran los principios de una cr\u00edtica radical del orden social existente en su \u00e9poca y toda una teor\u00eda de la civilizaci\u00f3n <\/strong>dependiente de una filosof\u00eda de la historia peculiar, as\u00ed como un conjunto de propuestas para construir un nuevo mundo arm\u00f3nico<\/strong>. Seg\u00fan Fourier, el mundo hab\u00eda pasado por cinco etapas cada vez m\u00e1s degradadas: el estado de naturaleza<\/em><\/strong>, el salvajismo<\/em><\/strong>, el patriarcado<\/em><\/strong>, la barbarie<\/em><\/strong> -que identifica con la edad Media- y la civilizaci\u00f3n<\/em><\/strong>, \u00e9poca en la que Fourier escrib\u00eda. En el desarrollo futuro ve\u00eda una etapa intermedia de transici\u00f3n hacia las nuevas formas colectivas de convivencia (\u201cgarantismo\u201d), y, finalmente, la humanidad remontar\u00eda hasta un per\u00edodo de realizaci\u00f3n plena de sus ideales m\u00e1s elevados de organizaci\u00f3n social denominado \u201csociantismo\u201d o \u201cArmon\u00eda<\/strong>\u201d, que durar\u00e1 por espacio de 70.000 a\u00f1os, y cuyo principio o regla fundamental prescribir\u00e1 que la felicidad de unos no debe fundarse nunca en una desgracia definitiva de otros.
            Para Fourier<\/strong> la civilizaci\u00f3n<\/strong> se define por tres constantes fundamentales: reprimir, corregir, moderar. Constantemente la civilizaci\u00f3n no es m\u00e1s que represi\u00f3n, correcci\u00f3n, moderaci\u00f3n de lo \u201creal\u201d, en donde no introduce m\u00e1s que desorden, desprop\u00f3sito y violencia. Como ha hecho notar Roland Barthes<\/strong>[5]<\/a>, Fourier no intentar\u00e1 establecer una teor\u00eda \u201ccorrecta\u201d de la civilizaci\u00f3n sino s\u00f3lo mostrar las condiciones pr\u00e1cticas de la liberaci\u00f3n de la realidad social as\u00ed moderada, corregida, y reprimida. La civilizaci\u00f3n<\/strong> es criticable desde el principio mismo de toda organizaci\u00f3n social que ella produce: cada hombre tiene en ella necesidad de la desgracia del otro. Tanto en econom\u00eda como en pol\u00edtica, los principios del liberalismo, basados en la competencia, est\u00e1n siempre de parte del m\u00e1s fuerte, del m\u00e1s mentiroso, astuto y ego\u00edsta. La sociedad est\u00e1 organizada sobre la incoherencia, la coacci\u00f3n y la divisi\u00f3n, de forma que selecciona los peores par\u00e1sitos, tales como los rentistas, los soldados, los comerciantes, los cient\u00edficos. Su cr\u00edtica de la civilizaci\u00f3n \u2013m\u00e1s all\u00e1 de losaspectos econ\u00f3micos y pol\u00edticos de la misma– <\/strong> abarca tambi\u00e9n todos los aspectos de la \u201cvida cotidiana\u201d de los individuos: educaci\u00f3n, familia, matrimonio, sexualidad, urbanismo, poluci\u00f3n, descubriendo por todas partes las huellas de la coacci\u00f3n.
            En lo que se refiere al matrimonio<\/strong> burgu\u00e9s, por ejemplo, Fourier considera que los principios del mercantilismo presiden esa instituci\u00f3n: no es m\u00e1s que un negocio basado en el enga\u00f1o, donde todos son enga\u00f1ados, fuertes y d\u00e9biles, hombres, mujeres y ni\u00f1os; todos coexisten en el disimulo y la agresividad contenida. Porque la civilizaci\u00f3n \u201cha organizado el r\u00e9gimen del amor basado en la coacci\u00f3n general, y por consiguiente en la falsedad general: porque donde hay un r\u00e9gimen coercitivo, s\u00f3lo hay falsedad por todas partes. La prohibici\u00f3n y el contrabando son inseparables tanto en el amor como en el comercio\u201d. La situaci\u00f3n de \u201clas j\u00f3venes<\/strong>\u201d se aproxima a la de la \u201cesclavitud\u201d: puestas en venta \u201ca quien quiera negociar su adquisici\u00f3n y su propiedad exclusiva\u201d; igual la de los \u201cni\u00f1os\u201d \u201cencerrados en su mejor edad\u201d y tan mal educados por esos \u201ceducadores\u201d que no tienen \u201cni los recursos, ni la pasi\u00f3n, ni los conocimientos, ni el discernimiento\u201d necesarios para su educaci\u00f3n. Pero el \u201csexo fuerte<\/strong>\u201d tampoco conoce la felicidad. Fourier<\/strong> elaborar\u00e1 un irresistible \u201ccuadro anal\u00edtico del cornudaje\u201d, pasando revista a 76 tipos de \u201ccornudos\u201d (\u00a1sic!). As\u00ed describe a sus integrantes en El nuevo mundo amoroso<\/em>:           <\/p>\n\n\n\n

\"Fourier<\/a><\/figure>\n\n\n\n

            En ciernes o precoz, marcial o fanfarr\u00f3n, vigilante o cauteloso, irreprochable o v\u00edctima, por prescripci\u00f3n, por salud, regenerador o conservador, auxiliar o coadjutor, trascendente o de alto rango, federal o mancomunado, de estribo o prestanombre, embrujado o con cataratas, ap\u00f3stata o tr\u00e1nsfuga, de urgencia o de salvaguardia, juicioso o de garant\u00eda[6]<\/a>.                       Y termina esta sabrosa enumeraci\u00f3n con este breve recordatorio: \u201cMoralistas, si atac\u00e1is un vicio como el adulterio, lo denunci\u00e1is en la mujer y lo toler\u00e1is en el hombrees porque es el m\u00e1s fuerte\u201d.En este punto, como en muchos otros, su cr\u00edtica supera de lejos la de Marx y Engels: m\u00e1s que un producto de la lucha de clases, el adulterio, como toda tara de la civilizaci\u00f3n, no existe para Fourier m\u00e1s que como una mentira a la que obliga la coacci\u00f3n. En resumen, todo est\u00e1 por hacer; hay que sustituir el mundo \u201ccivilizado\u201d por el mundo \u201carm\u00f3nico\u201d, tratando de pensar \u201cal rev\u00e9s\u201d de los principios y directrices impuestos por la civilizaci\u00f3n: la teor\u00eda de las pasiones<\/em> o la ley de la atracci\u00f3n pasional<\/em> se encargar\u00e1 de ello.                En efecto, entre lo m\u00e1s fantasioso de sus afirmaciones, Fourier se ufanaba de haber descubierto en la conducta humana una ley comparable a la ley de la atracci\u00f3n f\u00edsica que Newton hab\u00eda descubierto en la vida natural. Esa ley -llamada ley de atracci\u00f3n apasionada o pasional<\/em><\/strong>– era la que gobernaba la conducta individual y tambi\u00e9n la que reg\u00eda el mundo social. En el \u201cDiscurso preliminar\u201d de su Teor\u00eda de los cuatro movimientos<\/em> (1818) hace la siguiente s\u00edntesis de su concepci\u00f3n:
La primera ciencia que descubr\u00ed fue la teor\u00eda de la atracci\u00f3n apasionada [\u2026]. Pronto me di cuenta de que las leyes de la atracci\u00f3n apasionada se conformaban en todas sus partes a las leyes de la atracci\u00f3n material  explicadas por Newton; el sistema de movimiento del mundo material era el del mundo espiritual. Sospech\u00e9 que esta analog\u00eda pod\u00eda extenderse de las leyes generales a las leyes particulares y que las atracciones y propiedades de los animales, los vegetales y los minerales quiz\u00e1s estaban coordinadas de la misma manera que las de los hombres y los astros [\u2026]. As\u00ed fue descubierta la analog\u00eda de los cuatro movimientos: material, org\u00e1nico, animal y social. Apenas estuve en posesi\u00f3n de las dos teor\u00edas, la de la atracci\u00f3n y la de la unidad de los cuatro movimientos, comenc\u00e9 a leer el libro m\u00e1gico de la naturaleza[7]<\/a>.         
            <\/strong>Fourier se da cuenta de que la civilizaci\u00f3n reprime una realidad que hay que rehabilitar con urgencia: la \u201cpasi\u00f3n\u201d<\/strong>, (luego llamada \u201cdeseo\u201d <\/strong>y \u201cplacer\u201d<\/strong>). S\u00f3lo la sociedad ha decretado cu\u00e1les son las buenas y las malas pasiones, provocando as\u00ed la fragmentaci\u00f3n, la atomizaci\u00f3n, las guerras, la coacci\u00f3n. S\u00f3lo el respeto de todas las pasiones en la atracci\u00f3n apasionada<\/em>, y su combinaci\u00f3n sucesiva de atracciones, conducir\u00e1 al g\u00e9nero humano a la unidad y a la armon\u00eda universal. Frente a Freud<\/strong>, no es el principio del placer<\/em> el que debe acomodarse al principio de realidad<\/em>, sino al contrario. Si para Sade<\/strong> el placer era esencialmente agresi\u00f3n y transgresi\u00f3n y para Freud<\/strong> subversi\u00f3n (por eso la sociedad, so pena de perecer desgarrada por las pasiones e instintos, deber\u00e1 recurrir a la represi\u00f3n<\/em> y a la sublimaci\u00f3n<\/em>), Fourier<\/strong>, en cambio, afirmar\u00e1 que todas las pasiones<\/em> y man\u00edas<\/em> (\u201cperversiones o desviaciones\u201d) no son m\u00e1s que notas<\/em> de la atracci\u00f3n universal<\/em>. Es posible y deseable para \u00e9l, por consiguiente, una forma de civilizaci\u00f3n humana sin represi\u00f3n y sin sublimaci\u00f3n: una aut\u00e9ntica \u201cutop\u00eda libidinal\u201d[8]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\"Fourier<\/a><\/figure>\n\n\n\n

            En su ya aludida Teor\u00eda de los Cuatro movimientos<\/em>, Fourier<\/strong> distingue 12 pasiones<\/strong> fundamentales, como las notas musicales, m\u00e1s una nota 13 (el pivote<\/em>): 5<\/strong> sensitivas (vista<\/em>, tacto<\/em>, gusto<\/em>, olfato<\/em> y o\u00eddo<\/em>; 3<\/strong> distributivas o directrices consideradas \u201cvicios\u201d por los no iniciados (la mariposera<\/em> o tendencia al cambio y a la variedad; la cabal\u00edstica<\/em> o afici\u00f3n a la intriga, esp\u00edritu de partido y la compuesta<\/em> es la pasi\u00f3n de la fogosidad opuesta a la raz\u00f3n); 4<\/strong> afectivas (amor<\/em>, amistad<\/em>, paternidad\/maternidad<\/em> y ambici\u00f3n<\/em>) que, cuando se encuentran reprimidas, \u201catascadas\u201d, se convierten en perjudiciales. La n\u00ba 13 es la de la unidad, que est\u00e1 reprimida en el mundo \u201ccivilizado\u201d o de la \u201cimb\u00e9cil civilizaci\u00f3n\u201d. Estas doce \u201cpasiones\u201d en sus m\u00faltiples combinaciones produc\u00edan otras 810<\/strong> pasiones para cada sexo, todas naturales y dichosas que determinar\u00edan la existencia de 810 tipos diferentes de personalidad. Y, por eso mismo, su falansterio<\/em><\/strong> est\u00e1 constituido por 1620 <\/strong>componentes, precisamente para que est\u00e9n representados todos los caracteres de uno y otro sexo.
            El conocimiento de las pasiones ten\u00eda importancia a fin de agrupar a los individuos de manera que pudieran complementar sus propensiones y combinarse en labores que se identificaran con su temperamento, para lograr aquel objetivo cardinal de hacer el trabajo atractivo<\/em>, ubicando a cada cual conforme a sus aficiones. Aceptadas totalmente, las \u201cpasiones\u201d  nos conducen a resultados socialmente beneficiosos para todos. He aqu\u00ed, por ejemplo, uno de los hallazgos m\u00e1s sorprendentes y famosos de la pedagog\u00eda fourierana: los ni\u00f1os que se complacen en la suciedad se convertir\u00e1n en benem\u00e9ritos servidores de la \u201csociedad armoniosa\u201d porque, para ellos, la limpieza urbana es placentera como un juego divertido. Como nos advirtiera Simone Debout<\/strong>, Fourier es el primero, o el \u00fanico, de todos los socialistas rom\u00e1nticos<\/strong> en llevar a cabo un expl\u00edcito desplazamiento desde lo econ\u00f3mico a lo psicol\u00f3gico, dado que, en su opini\u00f3n, \u201cla transformaci\u00f3n social no depende de la sola reorganizaci\u00f3n industrial, sino de la metamorfosis de todas las relaciones ente los hombres y de los hombres con las cosas\u201d[9]<\/a>.
            Para Pierre Klossowski<\/strong>, Fourier se revela en dicha obra como un pensador anti-Sade<\/strong> y anti-Freud<\/strong>, sin que su conocimiento de las pasiones humanas haya sido menor que el de ellos. Es realmente un autor escandaloso, que con Sade y Freud, se opondr\u00e1 a una tradici\u00f3n \u00e9tica, moral y cultural de casi dos mil a\u00f1os, coincidiendo en cierto modo con aquellos en una \u201cvisi\u00f3n negativa del judeocristianismo\u201d. Reivindicado por Mayo del 68, Octavio Paz<\/strong> comentar\u00e1 que Fourier fue un adelantado de la liberaci\u00f3n de la mujer y de la liberaci\u00f3n sexual por haber so\u00f1ado un mundo sin represi\u00f3n, y por haber descubierto con enorme soltura cosas que a Freud le hab\u00edan costado mil trabajos pensar:
\u201cLa figura de Fourier es central lo mismo en la historia de la poes\u00eda francesa que en la del movimiento revolucionario. No es menos actual que Marx (y sospecho que empieza a serlo m\u00e1s). Fourier piensa, como Marx, que la sociedad est\u00e1 regida por la fuerza, la coerci\u00f3n y la mentira pero, a diferencia de Marx, cree que lo que une a los hombres es la atracci\u00f3n apasionada, el deseo. La palabra \u201cdeseo\u201d no figura en el vocabulario de Marx\u201d[10]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

 TOM\u00c1S MORENO <\/h5>\n\n\n\n
\n\n\n\n

[1]<\/a> Charles Fourier, La armon\u00eda pasional del nuevo mundo<\/em>, Taurus, Madrid, 1973. Se trata de una selecci\u00f3n de los siete primeros vol\u00famenes de sus Obras Completas<\/em> (Teor\u00eda de los cuatro movimientos<\/em>, Teor\u00eda de la Unidad universa<\/em>l, El nuevo mundo industrial<\/em> y El nuevo mundo amoroso<\/em>) conservando un coherente y amplia unidad tem\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Publicada en versi\u00f3n castellana reducida con el t\u00edtulo de Charles Fourier,  Doctrina social (El Falansterio)<\/em>, trad. de Jos\u00e9 Men\u00e9ndez  Novella, Ediciones Jucar, Madrid, 1978.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a>Le Nouveau Monde Amoureux<\/em>  form\u00f3 parte de sus escritos in\u00e9ditos y fue publicado por Simone Debout, en \u00e9ditions Anthropos, Par\u00eds, 1967. Existe una versi\u00f3n parcial del mismo en castellano \u2013el dossier 2<\/em> de sus manuscritos: \u201cDes harmonies polygames  en amour\u201d- de Miguel Gimenez Saurina, publicado con el t\u00edtulo de Elogio de la Poligamia<\/em>, Ediciones Abraxas,  Barcelona, 2005.[4]<\/a> Pierre Klossowski, \u201cSade y Fourier\u201d en Aproximaci\u00f3n al pensamiento de Fourier<\/em>, Octavio Paz y otros, Castellote, Madrid, 1973, pp. 107-146).[5]<\/a> Cf. Roland Barthes, Sade, Fourier, Loyola, <\/em>Seuil, Par\u00eds, 1972.[6]<\/a>La armon\u00eda pasional del nuevo mundo<\/em>, op. cit., pp. 217-279.[7]<\/a> \u201cTeor\u00eda de los cuatro movimientos\u201d, en Charles Fourier, La armon\u00eda pasional del nuevo mundo<\/em>, op. cit., pp. 61-64.[8]<\/a> Cf. Eduardo Subirats, Utop\u00eda y subversi\u00f3n<\/em>, Anagrama, Barcelona, 1975.[9]<\/a> Simone Debout, L\u2019Utopie de Charles Fourier<\/em>, Payot, Par\u00eds, 1978.[10]<\/a> O. Paz, Aproximaci\u00f3n al pensamiento de Fourier<\/em>, op. cit., pp. 145-160<\/p>\n\n\n\n

Ancile: FOURIER Y LA ARMON\u00cdA PASIONAL DEL NUEVO MUNDO (I) (franciscoacuyo.blogspot.com)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traducida por Jos\u00e9 Men\u00e9ndez Novella. De autor: Natural de Besan\u00e7on, cerca de la frontera suiza, hijo de comerciante lyon\u00e9s, Charles Fourier (1772-1837) es uno de los m\u00e1s relevantes \u201cenemigos del comercio\u201d de la historia del pensamiento social occidental. Su juramento de \u201codio eterno\u201d al mismo se fundamentaba en que, en su opini\u00f3n, el comercio desarrollaba en el individuo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-159","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-jose-menendez-novella"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/159","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=159"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/159\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":249,"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/159\/revisions\/249"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=159"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=159"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/menendez.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=159"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}